新  大  陆  诗  双  月 刊
2002年8月第71期

他们的诗不会死亡                  　　　　　　　　　
			──────刘耀中
 
　海外华人常有所谓的游牧民族或说海外孤儿之心理，这是一种错误
的态度，对诗人来说尤其然。诗人不是地理学家也不是心理学家，诗
人应有其写作的真实性。《新大陆》陆续有文章谈及“后现代”的文
艺理论，显示他们也放眼于世界。笔者认为“
诗已死”、“上帝已死”只是说大众文化已不读诗也看不见上帝在现
代的支配地位了，两者对人类行为皆已鞭长莫及，但这并不等于说没
有人喜爱诗和没有人信仰上帝了。
　“后现代”文艺理论也有涉及孤儿、犹太人、黑人和游牧民族的问
题，反映着多元的社会，如存在主义、结构主义、福柯与李欧塔的讲
解、德希达式解构、潜意识的主动、边缘的自我中心、延与异等等…
…那些西方理论家维护的典型人物乃笛卡儿、弗洛伊德、黑格尔和约
翰基尼。犹太裔解构大师德希达在他的著作《邮简》内的结论是：西
方的全部思想和写作是以自恋和自我中心作为支持结构的，要将之拆
除。他的主张明显带有其师保罗德曼“作者已死”论的虚无主义影响
（德曼死后被评论界视为过街老鼠）。其实德氏走向的是文本享乐主
义式的逃避，却自圆其说：“文本之外，并无东西”。
　语言学家罗马．雅各逊(Roman Jakobson)在研究儿童语言与失语症
的矛盾收获同时暗示现代人的异化、欲望和追求与精神分裂的牵连，
“后现代”人的精神病(Psychosis)和神经病(Neurosis)的关系有不
同的恐惧。索绪尔则视语言为一种社会现象，包括有同时性和历时性，
言语和语言的不同系统和结构
。雅各逊在索氏之后的突破是文学和科学的历史重大关键。考虑了这
些思考困难，耶鲁派诗评家布鲁姆说：诗人多误读。
　很不幸地说，美洲华人诗人作家的处境与上述的西方学界的缩影不
谋而合：华侨本是奴工、海外孤儿，到处被人歧视的东亚病夫的形象
已深刻的藏在白人至上主义者的潜意识内，因此华人在文化和政坛上
的表现比不上其他民族，这当然也因为我们缺乏共存的坚牢的根，而
潜意识地倾向西方主体！
　以中华民族精神为中心的炎黄子孙在西方如何生活，在思想上是有
矛盾的。不过我们看到“延”和“异”之别，虽然人与社会的纠结是
非常复杂的，但中华民族有五千年不断的文明和四分之一的世界人口，
未来西方文明扮演的也许是“补充物”，而中华文明则是“主体”，
我们没有必要去赞同“诗已死”、“上帝已死”这些说法。