新 大 陆 诗 双 月 刊 2002年4月第69期 张索时 译 　　杜伊诺哀歌(6)／里尔克　　 ? 第六哀歌 无花果树，长久以来我感觉你的现象 　事关重大， 你几乎完全不开花 而把你那纯粹的秘密不事炫耀地输入 及期定型的果实。 弯曲的枝柯喷泉也似地 上下输浆：睡意犹存的浆汁 从眼中跳进无比甜蜜的成功的喜悦。 瞧：这多像神化形天鹅。? 　　　　　　　……我们则自误自， 唉，我们以开花自豪，而被赚入 我们的终极果实的误了时机之核。 行动的紧迫感如此强烈地涌起 以致挺立而盛开于心灵沃野的人毕竟 　不多， 当尽吐芬芳的诱惑如温柔的夜风 拂触稚嫩的嘴，拂触眼睑时： 也许英雄和注定先期零落者， 作为园丁而死的血管弯曲度才与众 　不同。 这两类人奔驰而去：跑在自己的微笑 前面，如凯尔奈克的微凹浮雕上的 辕马在凯旋的国王车前。? 英雄竟奇妙地酷似年轻死者：持久 与他无关。上升即存在；惯常 自我蜕变，踏入所含危险不变的 被改变的星体。少数人能在那里发现 　他。然而， 那对我们沉默得阴郁的命运骤然激昂 　起来， 歌唱着伴他走上呼啸的风暴世界。 我听到他独树异响。他那令人愁闷 　的　乐音 挟着奔流的风一古脑儿穿透我。 于是，我多么乐意暗自向往：哦， 　我希望。 我是个小孩，一切尚在未定之天。 　偎坐于 未来的臂抱读参孙的故事， 其母起初如何不孕，后来则无所 　不孕。? 母亲啊，参孙在你的体内不已经是 　英雄了吗？ 在你体内不已经开始他果断的抉择 　了吗？ 无数人在子宫里就图谋要做参孙， 可是且看：参孙取舍兼用──， 　择取而为。 如果他曾经捣毁了圆柱，那就是， 　他突破你的肉体世界 而进入他继续择取而为的更狭小的 　世界。 哦，英雄们的母亲，哦，怒涛激流 　的源头！ 你们是将来为儿子牺牲的姑娘们 高尚地从心灵边缘，已经悲叹着 冲入的峡谷。 因为英雄一旦勘破情关， 每颗为他而跳动的心都能使他颖脱 他已转开身，立于最后的微笑， 　　　　　　　　──脱胎换骨。 　?据希腊神话记载，大神宙斯化为天鹅觅求他的情人勒达。 　?凯尔奈克在埃及南部，那里有埃及主神亚蒙(Amon，司生殖力之神） 的庙。一九一一年一月，里尔克曾经往访，尤其欣赏庙的微凹浮雕。 　?参孙，《圣经．旧约》中的大力士。“后来则无所不孕”犹言其 子参孙无所不能，如母之所孕。 第六哀歌析解 　面对命运被专制的存在，里尔克主张，捣毁它，如参孙捣毁菲利士 人的圆柱。吸取参孙的大无畏精神做英雄 ，但不是做超人，英雄是园丁。做园丁意味掌握命运，做自己的主人。 这篇礼赞英雄的哀歌，作者曾在一份副本上题名〈英雄哀歌〉。 　本诗开篇，托物起兴，拿无花果和人对比。人“以开花自豪，而被 赚入／我们的终极果实的误了时机之核” 。“终极果实”，人倾毕生精力最终结出的果实：人生成果。人尚且 不如无花果，孜孜“以开花自豪”，误了人生的真正目的──做果儿。 这等于“被赚入”结不出果儿的核（“误了时机之核”）。“被赚入” ，是自赚自，所以说“自误自”。 　“英雄”则要做莳花育果的“园丁 ”。“英雄”与“非英雄”的区别在于，服务人群还是追逐名利。 “园丁 ”有两种：成功了的“园丁”──“ 英雄”，未得成功的“园丁”──“ 年轻死者”。这两类人同样甘做“凯旋的国王”的“辕马”，先天地 有别于向命运屈服的“非英雄”（“也许英雄和注定先期零落者，／ 作为园丁而死的血管弯曲度才与众不同”）。 　关于“英雄”与“年轻死者”的四个相似点都有针对性。“持久与 他无关”。表示他们活得急促，但迥异于以江湖艺人为代表的活得急 促的“非英雄”，因为对他们来说“上升即存在”。这存在是不做命 运奴隶，超越命运的存在：惯常自我蜕变以继承前人的未竟事业（ “被改变的星体”） 。改变世界即改变命运，尽管世界看似不可改变如“星体”（“踏入 所含危险不变的被改变的星体”）。不过 ，“园丁”是孤独的（“少数人能在那里发现他”），然而，虽然身 处风暴世界，耳边却响起命运的驯服之歌（“那对我们沉默得阴郁的 命运骤然激昂起来，／歌唱着伴他走上呼啸的风暴世界”）。 　诚然，无数人渴望做英雄。这要从根上做起（“无数人在子宫里就 图谋要做参孙”）。要像参孙那样“取舍兼用”──有的放矢，此即 “择取而为”──切中目标而不及其余。里尔克强调指出，若要做改 变困住人类的命运的英雄，先决条件是破除来自遗传的和来自心灵的 情欲（“如果他曾经捣毁了圆柱，那就是，他突破你的肉体世界／而 进入他继续择取而为的更狭小的世界”），以树立园丁精神 。“更狭小的世界”，目标更集中、心思更专一的世界。 　其中“情关”最难过。“情关”，感情关。诗中，从未来的母亲 “姑娘们”的角度抒写割断亲情羁绊的痛苦 ，透达英雄同样有情有义，却能为理想而牺牲感情的伟大。 　参孙象徵不顾一切（妻子背叛他，朋友出卖他），不怕牺牲（被腓 利士人剜掉眼睛），不惜与敌同归于尽的奋斗精神，令人向往。