新 大 陆 诗 双 月 刊 2001年10月第66期 杜伊诺哀歌 　第三哀歌 ◎R. M. 里尔克　作 ◎张索时　译 为所爱而歌是一回事，唉，为隐藏的、 有罪的、血腥的水神而歌是另一回事。 少女在春情纾解前常像没她这人一样； 她远远里认识的她的少年郎。 他自己对情欲主宰的了解是 往往由于寂寞，啊，它会从哪个莫名之薮冒出，昂起 神头，召唤夜实行无边逆施。 血腥的尼普顿哟，他的可怕的三叉戟哟。 他的螺旋形的贝壳胸吹出的阴风哟。 听，夜是如何凹了空了的。群星啊。 情思为所爱者的脸庞感到的欢悦岂非 来自你们？他不正是以纯洁的星眸 恋睇她纯洁的面容吗？ 你没有，噢。他的母亲也没有 使他的眉张出符合期望的弧形。 没有为你，于他有感应的姑娘，他的嘴唇 没有为你拱出可从而得出结论的表情。 走如晨风的你啊，你当真以为， 你的款步轻轻就能震撼他？ 固然你使他心惊；而种种更久远的恐怖 于触击之际冲上了他的心。 你喊他呀……你无法完全将他从幽秘的情感对流唤出 当然，他想逃，他正在挣脱；他习惯于轻轻松松 进入你亲热的心摄取开始新生。 但他几时开始了新生？ 母亲，你使他胎化，是你成全了他的初始； 他是你的新生面，你把友爱世界 俯身射上初生的眼睛而抵拒陌生世界。 啊，你毅然以纤弱之身为他挡住 滚滚而来的混乱的那些岁月所去何往？ 你对他瞒起许多献身之举；你使因黑夜而可疑的房间 呈现和谐，你以处处佑护的心 把更合乎人情的空间揉进他的夜世界。 你不是把光辉投入黑夜，不， 而是围绕在你周边，它照耀着宛如出于友情。 ，不管哪儿来的沙沙声，你无不含笑予以解释， 恍如早就知道，地板什么时候出声…… 他听着就安静下来。你的出现 微妙地造就许多成绩；他的披着斗蓬的命运 傲然去了衣柜后面，他的不安宁的未来 正好躲入帷慢那容易拉平的褶裥。 而他自己呢，躺在那儿，这自在的人儿 在渴睡的眼皮下你的可爱形像之 甜美溶入饱尝的睡前朦胧──： 彷佛沉浸于无边爱抚……可是在体内谁能避开， 谁能从体内阻挡他身上遗传之川的奔流？ 啊，睡眠者是不设防的；他睡着， 可是在做梦，而且处于狂热状态：他全身投入。 他，这羞涩的新人，他是怎样缠进了 以精神方式不断蔓延的根须呀。 那些根须已经触入而铸成一个个模型， 　铸成令人窒息的成长， 铸成种种野兽般的追逐形式。 　他是怎样把自己献上去──。 他爱过。爱过他的内世界?。内世界的荒野， 他的心绿晶晶立于其无声倾覆之上的 内世界原始森林。爱过了，就离弃了，而由 自己的根部长出茁壮的幼芽， 一个小生命诞生了。他亲切地 走下更为久远的血统，走下有 恐怖物尚为其父辈们自鸣得意的峡谷。那里 每个可怕的东西都认识他，眨着眼，好像很熟似的。 是的，惊心之物在微笑……很少 你如此含情地微笑，母亲。他怎 会不爱上它呢，因为它对他笑微微。爱它 先于爱你，因为，你怀上他时， 它已经溶化于令坯芽轻快的水里。 瞧，我们不是像花儿那样，尽一 年的时光来爱；我们爱的时候， 太古的元气升上我们的臂。哦，姑娘， 我们于心头酿造爱情，这不是一颗心， 　一颗属于未来的心， 而是无数颗心；不只是一个孩子， 而是如山岳遗蜕 安卧于我们心底的父辈们；而是往昔的 母辈们乾瘪的乳房──；而是多云或 无云的宿命下死寂的风景──：姑娘， 　这都着了你的先鞭。 而你自己呢，你要明白的是──，他把 生命的史前史引上情人心头，多少情感 从历史遗存涌起。多少 女人在那儿嫉恨你。你在那少年郎的血管里 煽起什么样更阴暗的男人情焰？ 死去的孩子们都要向你拥来……哦，轻轻地，轻轻地 每天向他显示爱是稳定的，──领他 傍近花园，让他在夜间占 优势…… 　　　　拴住他…… 　?喻指母体。“内世界的荒野”喻示母爱为其所独有。“内世界原 始森林”喻示绿荫无边的母爱。 第三哀歌析解 　本诗的首二句，一以“所爱者”喻“情”，一以“隐藏的、有罪的、 血腥的水神”喻“欲”，标明议论的主题。 　这真是妙选：再没有比性爱更接近于“欲”而做两相比较的对象的 了，也再没有比母爱更接近于理想的“情”而做与“欲”交锋的对手 的了。更妙在以性爱的象徵“姑娘”和母爱的象徵“母亲”为一方， 以“欲”比在女性身上表现得突出而强烈的男性的一方展开论辩。 　“血腥的”尼普顿(Neptun)，罗马神话中的海神象徵恐怖的“欲”。 情人之间，欲海遥隔，近而实远 ，“情”不过是浮出欲海的星，近如情郎眼中的如星之光，然则一双 情侣也像两颗星一样，真正的距离远远大于彼此眼中的距离。 　我们在赏诗时注意到天衣无缝的生花妙笔：说到“血腥的尼普顿”， 他有“可怕的三叉戟”和“他的螺旋形贝壳胸吹出的阴风”以致“夜” 被扫掠一空，随即陡接“群星啊”，暗示象徵“欲”的尼普顿再厉害 也吹不走象徵“情”的星，原来这星光来自情人的眼睛──“情”是 欲海之光。由天空的星转移到情人的眼睛，比出星眸重于星，眸光比 星光久长，显示“情”是何等高贵。这一技巧称作“悖理映衬”。难 得的是，文章承转上非常突兀，令人感到惊诧，骨子里再自然不过。 　“情”（爱情与亲情）不敌“欲”。“欲”表现为种种更久远的恐 怖，以“恐怖”喻称“欲” ，无非强调“欲”的威慑力量。“欲”是人类所固有的和从父辈们母 辈们即从双亲家族方面遗传而来，总之，“欲”与生俱来。 　伟大的母爱呢？母爱的力量大到桀骜不驯、富于征讨精神的命运 （“他的披着斗蓬的命运”）为之辟易，潜伏于现在而萌示于未来的 动荡（“ 他的不安宁的未来”）避无可避。尽管如此，母爱仍然不能从体内阻 挡“他”身上“遗传之川”的奔流。因为古今常胜的“欲”已经铸成 了一个个模型逼人就范，“欲”主宰下的成长是“令人窒息的成长”， “欲”造成“种种野兽般的追逐形式”，“欲”是压倒人性的兽性。 “内世界”喻指母体，同时暗示还有“外世界”。人也如“ 情”，由内向外发展。“内世界的荒野”喻示独享的母爱也喻示母爱 不足以满足“欲”的程度；“内世界原始森林”喻示绿荫无边的母爱 也喻示母爱之于“欲”的乾枯乏味，“欲”才是“令坯芽轻快的水”。 尽管“欲”是“有许多恐怖物”的狭谷，但越恐怖越有吸引力，因为 它同时是“令坯芽轻快的水”。 　爱情起源于性欲而高于性欲。“欲”既受家族遗传决定性影响，爱 情的酿造权就应当为家族所有；遗传即宿命，仿如框住人类活动的天 地，人与人“欲”的区分只在遗传的量而不在质（“多云或无云的宿 命下死寂的风景”）。 　属于遗传方面的“历史遗传”，可以解释为传统思维模式。传统观 念给爱情的发展带来许多障碍（“多少女人在那儿嫉恨你”），并且 欲壑难填（“死去的孩子们都要向你拥来……”）。 　诗的结尾给恋爱中的女性所开示的办法约束不住情郎，或许可收一 时之效；肉体的接触岂能结合灵魂！ 　扩大来看，诗中所涉及的“情欲论”也完全适合人的物欲，那么， 与“欲”相对立的“情”，便可视同人之常情，人的正常生活需求， 甚至还应联想成“使命”。“欲”的馋吻能吞掉所有的“情”，当然 包括“使命”。