新 大 陆 诗 双 月 刊 2001年4月第63期 杜伊诺哀歌 R. M. 里尔克　作 张索时　译 〔引言〕 　《杜伊诺哀歌》(Duineser Elegien)得名于座落在意大利北部海港 的里雅斯特附近 ，俯瞰亚得里亚海的一个悬崖顶上的古代要塞式建筑物杜伊诺城堡。 它曾是古罗马时代的了望塔，相传但丁在此写下《神曲》的部份篇章 。里尔克显然相信这一说法 。从诗的命名，和第十哀歌中，类似《神曲》主人公游地狱，安排新 死青年游苦国的艺术构思来看，作者有意比肩《神曲》。 　以杜伊诺城堡之名为名的还有以下重要缘故：这部里尔克视为平生 得意之作，费时十载写成的伟大作品，是在1911到1912年的冬天独自 住在杜伊诺城堡时受孕并完成头两首的。城堡为里尔克亲密的朋友马 利．封．屠恩与塔克西斯──霍恩洛厄所有。她允许诗人在她不入住 的时候使用城堡。他们之间感情深厚，当初这位非凡的女性是为了他 才活下去的。她不但是《杜伊诺哀歌》的赞助者，还是某种意义的合 作者。如果不是她的劝阻，1918年秋天作者就要把当时写好的前四首 和第六首、第十首的未完稿结集出版，这样一来也许就不会激出192 2年2月7日至15日之间在瑞士穆佐城堡一气呵成后六首的奇迹，以致 全篇未必能做到今日的和谐。 　《杜伊诺哀歌》是一部包括十首哀歌的组诗。哀歌( Elegie)，希腊文是Elegi，由一行六音步句接一行五音步句组成的对 句体诗，起初，在古希腊用作葬礼挽歌。至于德语文学，克罗卜斯托 克 、歌德、席勒诸家，沿袭古罗马诗人奥维德的做法，以哀歌体写情诗； 《杜伊诺哀歌》则属于哲理抒情型象徵诗，但实质是以高度象徵性意 象进行演绎的哲学论文。它从对于生之一端所谓死，作终极考察出发， 揭示自古以来在“世界空间”(welt-raum)孤军奋战的人类的人生真 相、人生地位、人生意义、人与永恒的关系，俨然一篇写给全人类的 情诗。 　《杜伊诺哀歌》是名符其实的哀歌，篇中几乎处处流露人生哀叹。 这固然源于热爱人生，源于为无限膨胀的物欲终使人类降格为野兽而 起的忧虑，还应看作表现为哀叹的呼吁：呼吁人类肩负起无愧万物之 灵的使命。那么，死即永生。 　《杜伊诺哀歌》中的沉哀有这样一位母亲：她识透人情看破红尘而 依然保持叛逆者参孙精神，力图实现使人类重新获得在心灵上起造更 宏伟的庙堂的光荣，以此与 命运抗衡，达到人类的再生。 　然而，激情澎湃的诗想，如高速旋转的魔棒，几乎时刻涌现的虚拟 情境（象徵的自我调扩）写意，以弹作连环的象徵（“象徵”象徵 “象徵”）引导思路的神来之笔，所以由此推演而出的，涵盖深广暗 示丰繁的人生见地，不免要在带有神秘色彩的启迪下最后定型。 　《杜伊诺哀歌》是诗与哲学的完美结合。就深刻的思想和精湛的诗 艺而言，它代表20世纪西方诗坛所取得的最高成就。 　第一哀歌 我呼喊，天使的班列中有谁听？ 就算有位天使，突然 把我贴心抱住：我也会毁于他 更强壮的存在。因为美无非是 我们还恰可忍从的原发惊悚， 我们为之如此赞叹，在于美峻拒 有损于人。天使个个可怕。 　我于是强自抑制，咽下暗中 啜泣的引唤。唉，我们还能 指望谁呢？天使不行，人不行， 而聪明的动物已发觉， 我们在这经由解释过滤的世界 安家也不很可靠。某棵日日 重逢的山坡树或于我们有份； 昨日的街路为我们长铺， 一个称心的习惯靠我们对它的忠诚 而恃宠，才存而不去。 　哦，夜呢，夜呢，当弥天漫地的风 掠食我们的脸──，它不会为谁而留下来， 被盼望，却让人有些失望的夜，倦对 孤心的夜。对仰慕者来说它何尝更轻松？ 唉，彼此不过瞒起各自的命运罢了。 　这一切你还没意识到吗？且将臂抱里的空虚掷向 我们所由呼吸的空间；说不定鸟儿 会觉出输入了风儿而报以更热忱的腾飞。 是的，各个春天很需要你，无数星球 等着你去探索。往昔涌 起一阵波潮，或者 你行经敞开的窗畔时， 有提琴声荡出。这无一不在示现使命。 你能担当吗？你不是还常 为期盼而心乱，好像每样东西都在向你 宣布一个情人的来临？（你会把她跟 在你心头来来去去，更常于夜间逗留， 了不起的陌生思想藏在一起。） 你如果思念她，就请为爱她的人而歌吧； 他们那为人所称道的感情还远不足以是不朽的。 那些被遗弃者，你几乎嫉妒上他们，你 发现他们比爱的宠儿爱得更深。 长请重新开始这素未着手的赞美； 想想看：英雄是不改初衷的，甚至他的沉沦 也不过是以蛰求伸的藉口。 而元气耗尽的大自然却将这样的有情人收回 自己体内，彷佛是一举而就。 你可曾思索过迦斯帕拉？斯坦帕 充分到，任何一个为情郎所 忽视的姑娘，从这情女的显明事例 领悟，但愿我是她那样？ 这等最古老的痛苦于我们到头来难道不会 变得更可怕？我们爱着而为被爱者 所释免承受情感振荡之际： 岂不正是箭为凝聚比自身所有更大的力量 以弹飞而叩弓弦的时候。因为停滞即无地可容。 声音，声音。听呀，我的心，一如往昔圣者式地 听：巨大的呼唤把他们 从地上扬起；但他们又伏下身去， 这些不可想像的人，继续神不旁鹜地听： 如此才是圣者的倾听。这绝非要你忍受 神的声音。而是听那正在飘动的、 不断传送的、阒静构出的信息。 从年轻死者们那儿向你飒飒吹来。 你走进罗马和那不勒斯的教堂， 他们的命运不是随处向你默诉吗？ 或有一篇铭文耸立于你的面前， 如近来在桑塔．马利亚．福摩萨看见的纪念碑?。 他们向我要求什么？我悄悄排除 偏颇印象，那有时会 稍微阻碍他们的灵魂的单纯游动。 这的确奇怪，不再住在地上， 不再适应几乎不是学来的习惯， 不向玫瑰，和别的特许物 提供在人类未来中的意义； 不再做忧患无穷之手的 掌中物，甚至丢开自己的名字 如同一件破玩具。 真奇怪，不再希望希望。真奇怪， 看着自己身上的一切，如此松散地在 空中飘。死亡是艰辛的， 充满使人从中逐渐体察一点永恒的 补偿意味。──但活着的人都犯了 个错误，过于严格区分生死。 天使（据说）往往感觉不出，走在 活人中间还是死人堆里。永恒的激流 永远从生死二域冲挟世代 而去，在这两个领域它声盖万籁。 毕竟先我们而逝者不再需要我们， 他们悠悠然戒除世事，如婴儿长大 娇辞母乳。我们则需要如此伟大的 神秘，从悲哀经常 酝酿快乐的进步──： 　没有他们我们能活吗？ 从前哀悼林诺时慨然奏起 的第一支曲穿过乾涸的麻木耳道； 空虚才在那几近于神的青年 突然与之长辞的受惊的空间， 　落入如今依然吸引 和安慰和帮助我们的振荡， 　这个传说岂是空穴来风。 　?桑塔．马利亚．福摩萨是意大利威尼斯一座著名的教堂，里尔克 于一九一一年两度参访。他所看见的刻有铭文、在教堂墙上的纪念牌， 不知是哪一块，尽管有许多揣测。 　第一哀歌析解 　人类自诞生以来是一个孤独的存在，像宇宙本身一样。而“天使” 作为艺术形象，虽然来自宗教，在没有宗教信仰的诗人里尔克的观照 下则是与人对立的神性存在和全知全能的命运主宰和终极审判者。 “天使”从来不在需要的时候现身 ，任凭你如何呼喊，一向只出现于人死时，他的拥抱意味死神降临， 他的娇躯对于“我”也是“更强壮的存在”，所以“天使个个可怕”。 　“我”代表人类。缩小来看 ，代表孤独的个人。人所从事的工作的个性色彩决定人本质上是孤独 的，孤独到“夜”──孤独者的良伴，神秘的、永恒的、创造的源泉 ──不肯留下来作伴。 　然而，处于绝对孤独中的人类有自己的使命：创造“春天 ”，探索“星球”──再造新天地。使命承袭于往昔，并由现实唤起， 从生死二域吸取养份，代代相传，直至永远对“ 被遗弃者”的“赞美”（即“ 理解”）因人而异，因时代而异，所以“长请重新开始这素未着手的 赞美”。“使命”在诗中比作一双情侣中被爱的一方。它遍及人类的 任何角落，因为“春天”和“星球”向人人发出召唤，没有人不愿亲 自创造“春天”探索“星球”。但是，正如爱情上有失恋者，使命上 有被使命所遗弃者。如此说来，疑心女子迦斯帕拉．斯坦帕的遭遇和 年轻死者们的遭遇最具代表性，恰可殊途同归地喻为壮志未酬身先死 者：前者中途被情人遗弃；后者提前被死神夺走生命。 　出生于米兰贵族家庭的意大利女诗人迦斯帕拉．斯坦帕(1523-54)， 二十六岁时爱上柯拉蒂诺 ．第．柯拉尔托（Col-latino di Collalto)公爵。三年后被他遗弃 。根据这段爱情，她写成一部包括二百首十四行诗的组诗倾诉衷曲。 　对待被遗弃的正确做法应该像弦上箭，化痛苦为凝聚更大力量的源 泉。人不分生死，只有永生和非永生。沉沦是人人都会有的一种生存 形态，甚至英雄也在所难免，但愿人人不改初衷，沉沦不过是以蛰求 伸。 　死者的永生表现为生者虔诚地倾听他们正在发出的声音，而生者离 开死者就活不成，生者需要“从悲哀经常酝酿快乐的进步” 。 　诗末以关于林诺的传说喻解“ 使命”乃人生之魂。在希腊神话中林诺是伟大的音乐家，被主管艺术、 学术和音乐之神阿波罗嫉妒而杀死。这件事吓得人们浑身麻木，经神 奇的音乐家俄耳甫斯为之奏歌，终于起敝振衰。引用这一典故时，作 者赋予它以新的意义：俄耳甫斯的歌解释了林诺的价值，人藉此歌奏 而醒悟，勇气和生命才回到倾听的人们身上 。“振荡”一语四关：乐音振荡和演奏者的、被表现者林诺的、听者 的情感振荡。在此，里尔克暗以俄耳甫斯自况。做俄耳甫斯原是诗人 的使命，开宗明义，为《杜伊诺哀歌》的诗旨张本。 属于侯爵夫人　马利．封．屠恩与塔克西斯──霍恩洛厄　所有